SULUK LINGLUNG & SULUK WUJIL

SULUK LINGLUNG SUNAN KALI JAGA

Banyak pelajaran yang bisa kita ambil dari pengalaman hidup, baik itu pengalaman hidup pribadi maupun orang lain. Orang Jawa menyebut belajar pada pengalaman orang lain itu sebagai “kaca benggala”. Nah, kini kita belajar pada pengalaman dari Kanjeng Sunan Kalijaga. Ketika itu, Kanjeng Sunan Kalijaga yang juga dijuluki Syech Malaka berniat hendak pergi ke Mekkah. Tetapi, niatnya itu akhirnya dihadang Nabi Khidir. Nabi Khidir berpesan hendaknya Kanjeng Sunan Kalijaga mengurungkan niatnya untuk pergi ke Mekkah, sebab ada hal yang lebih penting untuk dilakukan yakni kembali ke pulau Jawa. Kalau tidak, maka penduduk pulau Jawa akan kembali kafir. Bagaimana wejangan dari Nabi Khidir pada Kanjeng Sunan Kalijaga? Hal itu tercetus lewat Suluk Linglung Sunan Kalijaga. Inilah kutipan wejangannya:

Birahi ananireku,
aranira Allah jati.
Tanana kalih tetiga,
sapa wruha yen wus dadi,
ingsun weruh pesti nora,
ngarani namanireki

Timbullah hasrat kehendak Allah menjadikan terwujudnya dirimu; dengan adanya wujud dirimu menunjukkan akan adanya Allah dengan sesungguhnya; Allah itu tidak mungkin ada dua apalagi tiga. Siapa yang mengetahui asal muasal kejadian dirinya, saya berani memastikan bahwa orang itu tidak akan membanggakan dirinya sendiri.

Sipat jamal ta puniku,
ingkang kinen angarani,
pepakane ana ika,
akon ngarani puniki,
iya Allah angandika,
mring Muhammad kang kekasih.

Adapun sifat jamal (sifat terpuji/bagus) itu ialah, sifat yang selalu berusaha menyebutkan, bahwa pada dasarnya adanya dirinya, karena ada yang mewujudkan adanya. Demikianlah yang difirmankan Allah kepada Nabi Muhammad yang menjadi Kekasih-Nya.

Yen tanana sira iku,
ingsun tanana ngarani,
mung sira ngarani ing wang,
dene tunggal lan sireki iya Ingsun iya sira,
aranira aran mami.

Kalau tidak ada dirimu, Allah tidak dikenal/disebut-sebut; Hanya dengan sebab ada kamulah yang menyebutkan keberadaan-Ku; Sehingga kelihatan seolah-olah satu dengan dirimu. Adanya AKU, Allah, menjadikan dirimu. Wujudmu menunjukkan adanya Dzatku.

Tauhid hidayat sireku,
tunggal lawan Sang Hyang Widhi,
tunggal sira lawan Allah,
uga donya uga akhir,
ya rumangsana pangeran,
ya ALLOH ana nireki.

Tauhid hidayah yang sudah ada padamu, menyatu dengan Tuhan. Menyatu dengan Allah, baik di dunia maupun di akherat. Dan kamu merasa bahwa Allah itu ada dalam dirimu.

Ruh idhofi neng sireku,
makrifat ya den arani,
uripe ingaranan Syahdat,
urip tunggil jroning urip sujud rukuk pangasonya,
rukuk pamore Hyang Widhi.

Ruh idhofi ada dalam dirimu. Makrifat sebutannya. Hidupnya disebut Syahadat (kesaksian), hidup tunggal dalam hidup. Sujud rukuk sebagai penghiasnya. Rukuk berarti dekat dengan Tuhan pilihan.

Sekarat tananamu nyamur,
ja melu yen sira wedi,
lan ja melu-melu Allah,
iku aran sakaratil,
ruh idhofi mati tannana,
urip mati mati urip.


Penderitaan yang selalu menyertai menjelang ajal (sekarat) tidak terjadi padamu. Jangan takut menghadapi sakratulmaut, dan jangan ikut-ikutan takut menjelang pertemuanmu dengan Allah. Perasaan takut itulah yang disebut dengan sekarat. Ruh idhofi tak akan mati; Hidup mati, mati hidup.

Liring mati sajroning ngahurip,
iya urip sajtoning pejah,
urip bae selawase,
kang mati nepsu iku,
badan dhohir ingkang nglakoni,
katampan badan kang nyata,
pamore sawujud, pagene ngrasa matiya,
Syekh Malaya (Sunan Kalijogo) den padhang sira nampani,
Wahyu prapta nugraha.

Mati di dalam kehidupan. Atau sama dengan hidup dalam kematian. Ialah hidup abadi. Yang mati itu nafsunya. Lahiriah badan yang menjalani mati. Tertimpa pada jasad yang sebenarnya. Kenyataannya satu wujud. Raga sirna, sukma mukhsa. Jelasnya mengalami kematian! Syeh Malaya (S.Kalijaga), terimalah hal ini sebagai ajaranku dengan hatimu yang lapang. Anugerah berupa wahyu akan datang padamu.

Dari wejangan tersebut kita bisa lebih mengenal GUSTI ALLAH dan seharusnya manusia tidak takut untuk menghadapi kematian. Disamping itu juga terdapat wejangan tentang bagaimana seharusnya semedi yang disebut “mati sajroning ngahurip” dan bagaimana dalam menjalani kehidupan di dunia ini

SULUK WUJIL ( Sunan Bonang )

 Di antara suluk karya Sunan Bonang yang paling dikenal dan relevan bagi kajian ini ialah Suluk Wujil (SW). Dari segi bahasa dan puitika yang digunakan, serta konteks sejarahnya dengan perkembangan awal sastra Pesisir, SW benar-benar mencerminkan zaman peralihan Hindu ke Islam (abad ke-15 dan 16 M) yang sangat penting dalam sejarah Jawa Timur. Teks SW dijumpai antara lain dalam MS Bataviasche Genotschaft 54 (setelah RI merdeka disimpan di Museum Nasional, kini di Perpustakaan Nasional Jakarta) dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dilakukan oleh Poerbatjaraka dalam tulisannya “De Geheime Leer van Soenan Bonang (Soeloek Woedjil)” (majalah Djawa vol. XVIII, 1938). Terjemahannya dalam bahasa Indonesia pernah dilakukan oleh Suyadi Pratomo (1985), tetapi karena tidak memuaskan, maka untuk kajian ini kami berusaha menerjemahkan sendiri teks hasil transliterasi Poerbatjaraka.

Sebagai karya zaman peralihan Hindu ke Islam, pentingnya karya Sunan Bonang ini tampak dalam hal-hal seperti berikut: Pertama, dalam SW tergambar suasana kehidupan badaya, intelektual dan keagamaan di Jawa pada akhir abad ke-15, yang sedang beralih kepercayaan dari agama Hindu ke agama Islam. Di arena politik peralihan itu ditandai denga runtuhnya Majapahit, kerajaan besar Hindu terakhir di Jawa, dan bangunnya kerajaan Demak, kerajaan Islam pertama. Demak didirikan oleh Raden Patah, putera raja Majapahit Prabu Kertabumi atau Brawijaya V daripada perkawinannya dengan seorang puteri Cina yang telah memeluk Islam. Dengan runtuhnya Majapahit terjadilah perpindahan kegiatan budaya dan intelektual dari sebuah kerajaan Hindu ke sebuah kerajaan Islam dan demikian pula tata nilai kehidupan masyarakat pun berubah.

Di lapangan sastra peralihan ini dapat dilihat dengan berhentinya kegiatan sastera Jawa Kuna setelah penyair terakhir Majapahit, Mpu Tantular dan Mpu Tanakung, meninggal dunia pda pertengahan abad ke-15 tanpa penerus yang kuat. Kegiatan pendidikan pula mula beralih ke pusat-pusat baru di daerah pesisir. Dari segi bahasa suluk ini memperlihatkan “keanehan-keanehan bahasa Jawa Kuna zaman Hindu” (Purbatjaraka: 1938) karena memang ditulis pada zaman permulaan munculnya bahasa Jawa Madya. Dari segi puitika pula, cermin zaman peralihan begitu ketara. Penulisnya menggunakan tembang Aswalalita yang agak menyimpang, selain tembang Dhandhanggula. Aswalalita adalah metrum Jawa Kuna yang dicipta berdasarkan puitika Sanskerta. Setelah wafatnya Sunan Bonang tembang ini tidak lagi digunakan oleh para penulis tembang di Jawa.

Sunan Bonang sebagai seorang penulis Muslim awal dalam sastra Jawa, menunjukkan sikap yang sangat berbeda dengan para penulis Muslim awal di Sumatra. Yang terakhir sudah sejak awal kegiatan kreatifnya menggunakan huruf Jawi atau Arab Melayu, sedangkan Sunan Bonang dan penulis-penulis Muslim Jawa yang awal masih menggunakan huruf Jawa, dan baru ketika agama Islam telah tersebar luas huruf Arab digunakan untuk menulis teks-teks berbahasa Jawa. Dalam penulisan puisinya, Sunan Bonang juga banyak menggunakan tamsil-tamsil yang tidak asing dalam kebudayaan Jawa pada masa itu. Misalnya tamsil wayang, dalang dan lakon cerita pewayangan seperti Perang Bharata antara Kurawa dan Pandawa. Selain itu dia juga masih mempertahankan penggunaan bentuk tembang Jawa Kuno, yaitu aswalalita, yang didasarkan pada puitika Sanskerta. Dengan cara demikian, kehadiran karyanya tidak dirasakan sebagai sesuatu yang asing bagi pembaca sastra Jawa, malahan dipandangnya sebagai suatu kesinambungan.

Kedua, pentingnya Suluk Wujil karena renungan-renungannya tentang masalah hakiki di sekitar wujud dan rahasia terdalam ajaran agama, memuaskan dahaga kaum terpelajar Jawa yang pada umumnya menyukai mistisisme atau metafisika, dan seluk beluk ajaran keruhanian. SW dimulai dengan pertanyaan metafisik yang esensial dan menggoda sepanjang zaman, di Timur maupun Barat:

1
Dan warnanen sira ta Pun Wujil
Matur sira ing sang Adinira
Ratu Wahdat
Ratu Wahdat Panenggrane
Samungkem ameng Lebu?
Talapakan sang Mahamuni
Sang Adhekeh in Benang,
mangke atur Bendu
Sawetnya nedo jinarwan
Saprapating kahing agama kang sinelit
Teka ing rahsya purba
2
Sadasa warsa sira pun Wujil
Angastupada sang Adinira
Tan antuk warandikane
Ri kawijilanipun
Sira wujil ing Maospait
Ameng amenganira
Nateng Majalanggu
Telas sandining aksara
Pun Wujil matur marang Sang Adi Gusti
Anuhun pangatpada
3
Pun Wujil byakteng kang anuhun Sih
Ing talapakan sang Jati Wenang
Pejah gesang katur mangke
Sampun manuh pamuruh
Sastra Arab paduka warti
Wekasane angladrang
Anggeng among kayun
Sabran dina raraketan
Malah bosen kawula kang aludrugi
Ginawe alan-alan
4
Ya pangeran ing sang Adigusti
Jarwaning aksara tunggal
Pengiwa lan panengene
Nora na bedanipun
Dening maksih atata gendhing
Maksih ucap-ucapan
Karone puniku
Datan polih anggeng mendra-mendra
Atilar tresna saka ring Majapait
Nora antuk usada
5
Ya marma lunganging kis ing wengi
Angulati sarasyaning tunggal
Sampurnaning lampah kabeh
Sing pandhita sundhuning
Angulati sarining urip
Wekasing jati wenang
Wekasing lor kidul
Suruping radya wulan
Reming netra lalawa suruping pati
Wekasing ana ora

Artinya, lebih kurang:
1
Inilah ceritera si Wujil
Berkata pada guru yang diabdinya
Ratu Wahdat
Ratu Wahdat nama gurunya
Bersujud ia ditelapak kaki Syekh Agung
Yang tinggal di desa Bonang
Ia minta maaf
Ingin tahu hakikat
Dan seluk beluk ajaran agama
Sampai rahasia terdalam
2
Sepuluh tahun lamanya Sudah
Wujil Berguru kepada Sang Wali
Namun belum mendapat ajaran utama
Ia berasal dari Majapahit
Bekerja sebagai abdi raja
Sastra Arab telah ia pelajari
Ia menyembah di depan gurunya
Kemudian berkata
Seraya menghormat
Minta maaf
3
“Dengan tulus saya mohon
Di telapak kaki tuan Guru
Mati hidup hamba serahkan
Sastra Arab telah tuan ajarkan
Dan saya telah menguasainya
Namun tetap saja saya bingung
Mengembara kesana-kemari
Tak berketentuan.
Dulu hamba berlakon sebagai pelawak
Bosan sudah saya
Menjadi bahan tertawaan orang
4
Ya Syekh al-Mukaram!
Uraian kesatuan huruf
Dulu dan sekarang
Yang saya pelajari tidak berbeda
Tidak beranjak dari tatanan lahir
Tetap saja tentang bentuk luarnya
Saya meninggalkan Majapahit
Meninggalkan semua yang dicintai
Namun tak menemukan sesuatu apa
Sebagai penawar
5
Diam-diam saya pergi malam-malam
Mencari rahasia Yang Satu dan jalan sempurna
Semua pendeta dan ulama hamba temui
Agar terjumpa hakikat hidup
Akhir kuasa sejati
Ujung utara selatan
Tempat matahari dan bulan terbenam
Akhir mata tertutup dan hakikat maut
Akhir ada dan tiada

Pertanyaan-pertanyaan Wujil kepada gurunya merupakan pertanyaan universal dan eksistensial, serta menukik hingga masalah paling inti, yang tidak bisa dijawab oleh ilmu- ilmu lahir. Terbenamnya matahari dan bulan, akhir utara dan selatan, berkaitan dengan kiblat dan gejala kehidupan yang senantiasa berubah. Jawabannya menghasilkan ilmu praktis dan teoritis seperti fisika, kosmologi, kosmogeni, ilmu pelayaran, geografi dan astronomi. Kapan mata tertutup berkenaan dengan pancaindra dan gerak tubuh kita.

Sadar dan tidak sadar, bingung dan gelisah, adalah persoalan psikologi. Ada dan tiada merupakan persoalan metafisika. Setiap jawaban yang diberikan sepanjang zaman di tempat yang berbeda-beda, selalu unik, sebagaimana pertanyaan terhadap hakikat hidup dan kehidupan. Lantas apakah dalam hidupnya manusia benar-benar menguasai dirinya dan menentukan hidupnya sendiri? Siapa kuasa sejati itu? Persoalan tentang rahasia Yang Satu akan membawa orang pada persoalan tentang Yang Abadi, Yang Maha Hidup, Wujud Mutlak yang ada-Nya tidak tergantung pada sesuatu yang lain.

Tampaknya pertanyaan itu memang ditunggu oleh Sunan Bonang, sebab hanya melalui pertanyaan seperti itu dia dapat menyingkap rahasia ilmu tasawuf dan relevansinya, kepada Wujil. Maka Sunan Bonang pun menjawab:

6
Sang Ratu Wahdat mesem ing lathi
Heh ra Wujil kapo kamangkara
Tan samanya pangucape
Lewih anuhun bendu
Atunira taha managih
Dening geng ing sakarya
Kang sampun alebu
Tan padhitane dunya
Yen adol warta tuku warta ning tulis
Angur aja wahdat
7
Kang adol warta tuhu warti
Kumisum kaya-kaya weruha
Mangke ki andhe-andhene
Awarna kadi kuntul
Ana tapa sajroning warih
Meneng tan kena obah
Tinggalipun terus
Ambek sadu anon mangsa
Lirhantelu outihe putih ing jawi
Ing jro kaworan rakta
8
Suruping arka aganti wengi
Pun Wujil anuntu maken wraksa
Badhi yang aneng dagane
Patapane sang Wiku
Ujung tepining wahudadi
Aran dhekeh ing Benang
Saha-saha sunya samun
Anggaryang tan ana pala boga
Ang ing ryaking sagara nempuki
Parang rong asiluman
9
Sang Ratu Wahdat lingira aris
Heh ra Wujil marangke den enggal
Tur den shekel kukuncire
Sarwi den elus-elus
Tiniban sih ing sabda wadi
Ra Wujil rungokna
Sasmita katenggun
Lamun sira kalebua
Ing naraka isung dhewek angleboni
Aja kang kaya sira
11
Pangestisun ing sira ra Wujil
Den yatna uripira neng dunya
Ywa sumambar angeng gawe
Kawruhana den estu
Sariranta pon tutujati
Kang jati dudu sira
Sing sapa puniku
Weruh rekeh ing sariri
Mangka saksat wruh sira
Maring Hyang Widi
Iku marga utama

Artinya lebih kurang:
6
Ratu Wahdat tersenyum lembut
“Hai Wujil sungguh lancang kau
Tuturmu tak lazim
Berani menagih imbalan tinggi
Demi pengabdianmu padaku
Tak patut aku disebut Sang Arif
Andai hanya uang yang diharapkan
Dari jerih payah mengajarkan ilmu
Jika itu yang kulakukan
Tak perlu aku menjalankan tirakat
7
Siapa mengharap imbalan uang
Demi ilmu yang ditulisnya
Ia hanya memuaskan diri sendiri
Dan berpura-pura tahu segala hal
Seperti bangau di sungai
Diam, bermenung tanpa gerak.
Pandangnya tajam, pura-pura suci
Di hadapan mangsanya ikan-ikan
Ibarat telur, dari luar kelihatan putih
Namun isinya berwarna kuning
8
Matahari terbenam, malam tiba
Wujil menumpuk potongan kayu
Membuat perapian, memanaskan
Tempat pesujudan Sang Zahid
Di tepi pantai sunyi di Bonang
Desa itu gersang
Bahan makanan tak banyak
Hanya gelombang laut
Memukul batu karang
Dan menakutkan
9
Sang Arif berkata lembut
“Hai Wujil, kemarilah!”
Dipegangnya kucir rambut Wujil
Seraya dielus-elus
Tanda kasihsayangnya
“Wujil, dengar sekarang
Jika kau harus masuk neraka
Karena kata-kataku
Aku yang akan menggantikan tempatmu”
11
“Ingatlah Wujil, waspadalah!
Hidup di dunia ini
Jangan ceroboh dan gegabah
Sadarilah dirimu
Bukan yang Haqq
Dan Yang Haqq bukan dirimu
Orang yang mengenal dirinya
Akan mengenal Tuhan
Asal usul semua kejadian
Inilah jalan makrifat sejati”

Dalam bait-bait yang telah dikutip dapat kita lihat bahwa pada permulaan suluknya Sunan Bonang menekankan bahwa Tuhan dan manusia itu berbeda. Tetapi karena manusia adalah gambaran Tuhan, maka ‘pengetahuan diri’ dapat membawa seseorang mengenal Tuhannya. ‘Pengetahuan diri’ di sini terangkum dalam pertanyaan: Apa dan siapa sebenarnya manusia itu? Bagaimana kedudukannya di atas bumi?

Dari mana ia berasal dan kemana ia pergi setelah mati? Pertama-tama, ‘diri’ yang dimaksud penulis sufi ialah ‘diri ruhani’, bukan ‘diri jasmani’, karena ruhlah yang merupakan esensi kehidupan manusia, bukan jasmaninya. Kedua kali, sebagaimana dikemukakan dalam al-Qur’an, surat al-Baqarah, manusia dicipta oleh Allah sebagai ‘khalifah-Nya di atas bumi’ dan sekaligus sebagai ‘hamba-Nya’. Itulah hakikat kedudukan manusia di muka bumi. Ketiga, persoalan dari mana berasal dan kemana perginya tersimpul dari ucapan “Inna li Allah wa inna li Allahi raji’un” (Dari Allah kembali ke Allah).

Berikut ini adalah rangkaian nama bayi laki-laki Islam modern beserta artinya:

Abdul Falah Eka Cahya: hamba yang beruntung menjadi satu cahaya untuk sesama
Abdul Hadi Khabir: hamba Allah yang kaya dan sempurna
Abdullah Hafiz Dhiaurrahman: hambaNya yang bersinar penuh kasih dan menjadi pelindung bagi sesama
Abdullah Rafif: hambaNya yang berbudi pekerti
Abdullah Tahsin Pramudya: hamba Allah yang gemar memperbaiki dan bijaksana
Abdullah Umran Assunni: hamba Allah yang penuh dengan kemakmuran dan merupakan seorang ahli sunnah
Abdullah Majid Tsurayya: hamba Allah yang sangat mulia seperti gugusan bintang
Abdun Khabir Munawwir: hamba Allah yang sempurna dan bercahaya
Abi Shafwan Arifuddin: laki-laki yang berpikiran jernih dan memahami agama Islam
Abiyu Abdu Mubarak: hamba Allah yang mulia jiwanya dan diberkahi hidupnya
Addar Quthni Karim Izzatul: yang dimuliakan dan dihormati laksana imam perawi haddits
Adib Putra Haya: laki-laki yang berbudi baik dalam kehidupan
Aditya Irfanul Ad-Din: yang pandai dalam ilmu agama dan bijaksana
Aditya Zainul Muttaqin: pandai dan menjadi perhiasan bagi orang yang bertakwa
Adskhan Fahmi Fawwaz: ksatria yang memiliki pemahaman/wawasan luas dan selalu beruntung
Ahmad Ghulam Fahruddin: pemuda terpuji yang menjadi kebanggan agama
Ahmad Makarim Hakim: laki-laki yang terpuji, mulia hidupnya, dan penuh kebijaksanaan
Amiruddin Adlan Mahasin: pemimpin agama yang adil dan penuh kebaikan
Amiruddin Majid Ubaidillah: hamba Allah yang sangat mulia dan merupakan pemimpin agama Islam
Anwar Ulumuhul Kabir: laki-laki dengan berbagai ilmu, bercahaya, dan sempurna
Arif Tamam Aziz: laki-laki perkasa yang sangat sempurna kebijaksanaannya
Arif Umran Tajuzzaman: laki-laki bijaksana yang penuh dengan kemakmuran dan merupakan mahkota zaman
Ashim Shalih Taqiyyuddin: laki-laki shaleh yang menjauhi maksiat dan sangat bertaqwa dalam agama
Aziz Manshur Umair: laki-laki yang sangat perkasa dan seorang prajurit yang menang laksana Umair
Azzam Tsawab Mustaqim: yang berniat baik, menempuh jalan yang lurus, dan mendapatkan pahala karenanya
Bagas Marwan Alauddin:  laki-laki yang kuat dan mulia dengan urusan yang lurus
Daffa Jihad Fisabilillah: pria yang kuat bertahan dalam perjuangan di jalan Allah
Daffa Karim Ansharri:  laki-laki penyayang dan mulia yang memiliki pertahanan yang kuat
Daffa Shadiq Nasrullah: laki-laki yang jujur dan pertahanan imannya kuat, serta mendapat pertolongan dari Allah
Faisal Hanif Mufida: laki-laki muslim yang berguna dan dapat memisahkan antara haq dan bathil
Fauzi Alimuddin: sang pemenang yang penuh dengan ilmu agama Islam
Ghani Putra Mubarak: anak laki-laki yang diberkahi kemewahan
Gilang Ayyasy Umran: laki-laki yang bercahaya terang dan panjang umur serta hidupnya penuh kemakmuran
Habibi Eka Hadaya: laki-laki kesayangan pertama sebagai hadiah dari Allah
Hadil Zayan Muntasir:  laki-laki juara yang sangat elok wajahnya dan dijadikan tuntunan bagi sesama
Hasib Ghandur Dzulhannan: pemuda rupawan yang berketurunan mulia dan penuh kasih sayang antar sesama
Imam Nur Mahardika: pemimpin umat yang berilmu dan menjadi cahaya
Irfan Yusran:  yang berpengetahuan dan memiliki kekayaan
Javier Aktam Khairullah: kebaikan dari Allah yang terang dan mulia
Jinan Makarim Safaraz: laki-laki bagaikan taman yang mulia dan dihormati
Jufri Rijal Sajana: laki-laki bijaksana dan kuat laksana seekor singa
Jundullah Ulya Ar-Rabih: prajurit yang mulia dan tinggi kedudukannya serta sangat beruntung
Kamil Putra Majid: anak laki-laki yang memiliki sifat baik dan terpuji
Karim Abdullah Ushaim:  hamba Allah yang sangat mulia dan terpelihara dari keburukan
Karim Malik Syihabun: berdaulat dan  mulia seperti bintang
Karim Tabi Al-Wafi: pengikut ajaran islam yang mulia dan memancarkan kesempurnaan
Khabir Ulwan Shiddiq: laki-laki yang tinggi kedudukannya, terpuji sifat benarnya, serta ahli dalam bidangnya
Khairuddin Mufid Hanan: anak laki-laki yang dikaruniai
dan memberi manfaat bagi sesama untuk kebaikan agama 
Lutfhi Hadi Hamizan:  laki-laki lembut nan cerdik dan selalu mendapat petunjuk
Majid Ashim Shalih: laki-laki yang sangat mulia dan jauh dari maksiat serta baik perilakunya
Malik Abdu Al-Hadi: hambaNya yang berdaulat dan selalu diberi petunjuk oleh Allah SWT
Misbah Sa’dan Wibowo: laki-laki bijaksana yang menyinari hati orang-orang dan membahagiakan
Mudrik Sava Zorina:  laki-laki berilmu yang penuh dengan ketenangan dan kemakmuran
Mufid Sa’dan Al-Ihsan: pemberi manfaat yang penuh dengan kebaikan dan selalu dapat membahagiakan
Muhammad Azzam Nurwahid: yang terpuji laksana Muhammad, berkemauan baik, dan menjadi cahaya utama
Muhammad Rafa Azka Putra: anak lelaki yang suci, membawa kebahagiaan, dan insya Allah terpuji akhlaknya laksana nabi Muhammad
Munir Amzari: lelaki yang mendapatkan cahaya kemuliaan
Mustain Rusydan Al Afsari: laki-laki yang meminta pertolongan dalam menunjukkan jalan lurus bagi sesamanya, untuk menjadi lebih baik
Nafis Karim Rahman: laki-laki berharga serta mendapat kemuliaan dari Allah Yang Maha Pengasih
Nara Jayyid Uzmah: orang baik yang mendapat keagungan dari Allah SWT
Naufal Nasrun Hakim: pemuda tampan yang senang menolong dan bijaksana (adil)
Naufal Zumarullah Ulyaddin: pria yang diberi ketampanan olehNya dan menjadi pemuka agama
Naufal Khabir Mustain: pria tampan dan sempurna yang selalu diberi pertolongan olehNya
Naufal Tsawab Mustaqim: pemuda tampan yang mendapat pahala karena jalannya lurus (mengikuti Allah)
Putra Amin Dzulhilmi: anak laki-laki yang sabar dan sebagai penjaga amanah yang baik
Putra Ghazy Fadhilah: pejuang laki-laki yang utama
Putra Juhlan Muammar: laki-laki yang mulia dan berumur panjang
Putra Khawas Syarafu: anak lelaki mulia yang beramal dengan ikhlas
Putra Mahasin Tamam: anak laki-laki sempurna yang penuh dengan kebaikan
Putra Tamam Mushoddiq: anak laki-laki yang mempercayai Allah dan sangat sempurna
Rahmat Gibran Ramadhan: anak pandai yang merupakan nikmat dari Allah di bulan suci Ramadhan
Raihan Putra Salman: laki-laki yang wangi dan penuh dengan keselamatan
Rijal Daffa Mubarak: laki-laki yang dikaruniai pertahanan yang sangat kuat
Robih Wahid Rodhya: yang beruntung dan sangat dermawan, serta penuh keikhlasan dalam berbagai hal
Rusydan Rustam Taqiyyuddin: laki-laki berani yang berada di jalan lurus dan sangat bertakwa dalam agama
Rusydi Uzmah Al-Hakim:  laki-laki yang mendapatkan petunjuk dan keagungan dari Allah Yang Maha Bijaksana
Sakya Najid Al-Hadi: laki-laki gagah berani sebagai penyejuk dan membahagiakan
Shadiq Aziz Mahasin: laki-laki jujur yang sangat agung dan penuh dengan kebaikan
Shadiq Izzatul Aziz: jujur, dihormati, dan agung
Shakti Marwan Maqamul: seseorang dengan energi besar yang menjadi wadah untuk meluruskan suatu urusan
Sharimul Abdun Ulumuhul: hamba Allah yang membela untuk kebaikan dan mempunyai banyak ilmu
Shofwan Ulya Izzulhayat: laki-laki dengan cinta tulus yang utama dan hidupnya penuh dengan kemuliaan
Sina Ulya Shihabuddin: semoga menjadi sepertI bapak kedokteran Islam  dan mulia seperti meteor agama
Syarif Abdul Hamid: hambaNya yang terpuji dan terhormat
Tamim Nara Khabiruddin: sosok yang kuat dan baik dalam memahami agama
Tsaqib Shafwan Nasruddin: menolong agama dengan cinta yang tulus dan tepat
Tsauban Rizqullah Ad-Din: laki-laki yang berkumpul dalam kebaikan dan mendapatkan rezeki berlimpah dan berguna bagi agamanya
Tsauban Shadiq Hasan:  laki-laki baik yang sangat jujur dan selalu berkumpul dengan kebaikan
Tsawab Rodhya Shaibun: yang mendapat pahala, ikhlas memberi, serta sangat tepat perhitungannya
Ubaidillah Majid Al-Munir: hamba Allah yang bercahaya dan mulia
Ulwan Rusydi Abdun: laki-laki yang tinggi kedudukannya dan menunjukkan jalan yang benar, serta termasuk hamba terbaikNya
Utsman Shorim Muntasir: nama khalifah ketiga yang mempunyai keberanian tinggi dalam membela agama dan menang melawan keburukan
Wahid Aziz Tsawab: laki-laki dermawan yang mendapat pahala dari kebaikan yang agung
Wahid Karimuddin:  lelaki dermawan dan mulia dalam agamanya
Wahid Khairullah Shahibu: laki-laki yang dermawan dan mendapatkan kebaikan dari Allah
Wahid Syarifuddin: lelaki dermawan yang menjadi keutamaan bagi agama Islam
Wali Misbah Makarim: laki-laki mulia yang melindungi dan menjadi penerang untuk sesama
Yahya Tamam Wahib: karena memberi/menolong menjadi kebahagiaan yang sempurna baginya
Yazid Makarim Alim: laki-laki yang berilmu dan selalu bertambah kemuliaannya
Zuhdi Maimun Mansur: yang zuhud dan diberkahi dengan kemenangan